陈著一生，不妨先从他的两个“堂号”说起。当年，陈著把自己在父亲“喜还堂”后面的居所，称之“本堂”，意为“传家学之本，承衣冠世族”。南宋东发学派创始人黄震，还为新落成的“本堂”，专门写了一篇记。如此，“本堂”就成了陈著的别名。后世多尊称陈著为“宋太博陈本堂先生”，他的著述也以《本堂集》传世。“本堂”，就如人们熟知的“陶庵”之于张岱，“曲园”之于俞樾。辞官后不久宋亡，他在家乡三石村还以“咏归轩”为号，另筑别业，表明了此时的处境与心志。

　　陈著是一位清正而有为的南宋官员。他二十年仕途生涯中，正是受家庭教诲与熏陶，既能秉持一身正气、刚正不阿，又能扶正民风、体恤民苦。

　　他初入官场就恪守节操，为此多次得罪外戚贾似道。早年任白鹭洲书院山长时，相国吴潜以其才可重用，十分赏识，便向朝廷推荐。贾似道闻之暗示陈著入他门道，陈著坚拒：“宁不登朝，不为此态。”他任太学博士那年，贾似道归台州治母丧，诏以天子仪仗出殡，筑墓堪比皇陵。为此，陈著率诸生上疏谏阻。贾似道为此对陈著恨之入骨，在宋度宗面前无中生有诬告抹黑，建议对陈著削职发配。好在度宗还算开明，没有采纳。

　　当年陈著出任嵊县令时，有宗室外戚居嵊县，霸持一邑之政，前县令多被遣去，导致17年无县令。同时还有豪强指使凶徒劫持行人，迫为家奴，伪造白契，强占民田。陈著就任后，政教并举，张纲纪、重法度、饬吏治、正民风，主张：“义利明而取予当，教化先而狱赋后，识大体而用小心，爱细民而公巨室。”在任四年，使豪强有所收敛，百姓得以安居。

　　他离任时，嵊县民众跪泣送行，嵊县人还将陈著和嵊县父老惜别的城故岭改名为“陈公岭”，将岭旁的一座山命名为“陈公山”，传至今日，已有700余年。数年后，在他离任扬州通判之日，又出现民众夹道相送的感人盛况。

　　1275年，南宋国势已岌岌可危，进入亡国倒计时。陈著因支持文天祥等人抗击蒙元主张，被主和的宰相陈宜中所不容，十一月被排挤出朝廷，出知台州。抗志不屈的陈著，愤而辞官，未赴任而选择归乡里，从此不仕。

　　陈著还是一位满腹经纶的“师者”。从白鹭洲书院山长，到太学博士，再到辞官还乡后出任故乡一家书塾的山长，他一生与教育结下不解之缘。

　　白鹭洲书院由宋理宗题额，培养出许多杰出的学者，在当时学界举足轻重。出仕不久的陈著就能在此任山长，体现出时人对他学术地位的肯定。晚年他归隐故乡三石村，还一度避居于三石不远的雪窦山西坑村。其时，他叹息道：“吾无复有可为者矣，教子犹吾职也。”于是，元至元十八年(1281)，他出任奉化广平书塾山长。至元二十九年(1292)，他还应奉化县令之聘，与同邑学者舒津一起，合修了《奉化志》十卷。

　　陈著更是宋元易代之际一位很有影响的诗人。他写有不少诗歌，抒发他忧国忧民和歌颂祖国河山的心情，以及内心纷繁复杂的感悟。他的诗词，有许多成为传世之作。“花有重开日，人无再少年”，每当我们觉得时间过得太快，转眼就步入到中老年，许多人会情不自禁地道出这句诗，而它的“原创”正是陈著。有那么一天，陈著与朋友对饮，酒兴正浓时，他看到了院子里的鲜花正盛开，又想到自己已垂暮之年，顿时感慨万千，当场作《续侄溥赏酴醾劝酒二首》，其一就是：“花有重开日，人无再少年。相逢拌酩酊，何必备芳鲜。”这首诗前两句通俗易懂，告诫人们一定要珍惜美好时光，一旦把青春浪费，大好时光就一去不复返了。

　　晚年在故乡奉化，陈著与雪窦山寺僧过从甚密，相与唱酬。他为雪窦山吟咏了《入山亭》《飞雪亭》《锦镜池》《徐凫岩》《隐潭》等诸多诗篇。其中的《妙高台》诗，表明了他至老不泯的人生遗憾：“不到兹台四十年，临风独立意悠然。胸中多少难言事，便欲凭高叩九天。”

　　他传世的著作有《本堂先生文集》94卷和《历代纪统》。文集之中有诗34卷、词5卷、杂文55卷。历史蒙求著述《历代纪统》，上起三皇下至祥兴。该书秉承朱熹《纲目》的正统观，“以为帝王之统出于天，虽偏弱如蜀汉、东晋，皆天统所在，当时敌国虽强大，据有中土，要不得紊天统也。是统一正，则人心之天理可得而言矣”。他从人心、天理入手来梳理历代统序，以为正统以居正而不是以强弱为原则，力主正统在蜀、晋。陈著的儿子陈泌尊该书为“经”，并为其作传，更加着力于对历代正统的辨析。后世，人们将陈著的著作整理刻印，广为流传，均收录清代乾隆年间的《四库全书》。

　　说过进入士大夫之列的陈著祖上，还得说一说受他教诲的子弟们。

　　他的族弟陈观，深受兄长陈著卓尔不群的人格所影响。陈观是宋咸淳十年进士，宋亡后不仕，皓首不变。他常常混迹于市井，人们不知他为前朝故官。州府所请，一概拒之谢绝。晚年的陈观干脆足不入城，徜徉于剡源山水之间，八十一岁那年，抱亡国之痛而终老。

　　陈著的儿子们也受父亲的教悔，克承家学，多成教育官员。长子陈深为婺州(浙江金华)教授;次子陈沆为台州学正，其《剡源九曲图记》，至今仍被宁波文人们所乐道，被当代《奉化市志》列入历史文选;四子陈泌为杭州西湖书院山长、饶州(江西波阳)教授。他们这一代人，试图通过文化优势，通过自己著述，继续传播先进的宋文化，达到国虽亡而文化不亡之目的，以尽自己消极而微薄的反元之力。

陈著一生，不妨先从他的两个“堂号”说起。当年，陈著把自己在父亲“喜还堂”后面的居所，称之“本堂”，意为“传家学之本，承衣冠世族”。南宋东发学派创始人黄震，还为新落成的“本堂”，专门写了一篇记。如此，“本堂”就成了陈著的别名。后世多尊称陈著为“宋太博陈本堂先生”，他的著述也以《本堂集》传世。“本堂”，就如人们熟知的“陶庵”之于张岱，“曲园”之于俞樾。辞官后不久宋亡，他在家乡三石村还以“咏归轩”为号，另筑别业，表明了此时的处境与心志。

陈主要著作均收入于《四库全书》中，包括：《历代纪统》《本堂先生文集》95卷《陈著诗集》34卷

《陈著杂文》55卷

　　纵观陈著的一生，作为南宋一员清官，他勇于“犯上”，以“独持风裁，威令肃然”的为官之道，深得官场同僚和当地民众的敬重与拥戴。在古代官场能有如此刚正不阿，政绩卓然，离任时获得民众跪泣送行的官员，实在难能可贵。

　　作为一位从教于京师到县邑的“师者”，与状元文天祥同榜的陈著，诚为饱学之士，做了几任县令、通判地方官后，升为太学博士，在全国最高学府协助太学祭酒(校长)分掌教职，培养了一批国家未来的官员和学者。

　　作为一个宋元易代之际的诗人，陈著是一位高产的诗人，时人对其作品评价甚高。陈著存世诗作达1300余首，宋代诗词获存于今最多者，除周必大、陆游、杨万里等人之外，他高居第六位;在中国古代诗人中，也位列第十九位。他的诗词作品被《全宋诗》《全宋词》《薰风词话》《宋诗纪事》等集子收录。七百多年后的当代，仍不乏学人对他诗词的创作风格、创作成就开展研究和鉴赏;他的不朽诗作，依然有许多书法名家录而书之，公诸大雅之堂。

　　就让我们记住剡源这一片灵秀的土地，记住陈著，记住这一位卓越的南宋乡贤吧!

　　陈著还是中国古代著名的文学家，写有不少诗文，抒发他忧国忧民和歌颂祖国河山的心情。在他离嵊后，便常赋诗撰文，寄托思念嵊县父老之情。后来，人们将陈著的著作整理刻印，广为流传。计有《历代纪统》、《本堂先生文集》95卷、《陈著诗集》34卷、《陈著杂文》55卷，均收入《四库全书》。

　　陈著高祖陈显，进士出身，官至户部尚书。政和二年(1112)上疏论蔡京，被贬知越州，后归隐鄞县密岩。祖父陈伸，为国子监祭酒。庆元初，斥道学为伪学论起，伸7次上章陈辩，被罢职，后又拜为吏部尚书。父德刚，嘉定十年(1217)进士，理宗时任工部尚书。

　　嵊县人为纪念陈著，将陈著和嵊县父老惜别的城故岭改名为“陈公岭”，将岭旁的一座山命名为“陈公山”。传至今日，已有700多年了。

　　陈著因“独持风裁，威令肃然”，“清正廉明，文义冠世”，深得民众拥戴。在古代官场能有如此刚正不阿，政绩卓然，离任时获得县民跪泣送行的官员，实在难能可贵。

　　1256年(宋宝祐四年)进士。初监饶州(今江西省鄱阳县)商税。

　　1260年(景定元年)任白鹭洲书院山长。旋监芜湖茶局。相国吴潜以其才可重用，向朝廷推荐。贾似道示陈著走其门道，陈著拒曰：“宁不登朝，不为此态。”遂被放任江西省安福县令。

　　1263年授著作郎。贾似道推行“公田法”、贱价广收民田，陈著上疏指责似道祸国殃民，乞罢买公田。似道怒，出陈著为嘉兴令。

　　1268年(咸淳四年)改任嵊县令。时，有宗室外戚居嵊县者，霸持一邑之政，前之县令多被遣去，致17年无县令。且有豪强指使凶徒劫持行人，迫为家奴，伪造白契，强占民田。陈著就任后，政教并举，张纲纪，重法度，饬吏治，正民风，主张：“义利明而取予当，教化先而狱赋后，识大体而用小心，爱细民而公巨室。”在任4年，使豪强有所收敛，百姓得以安居。

　　1271年升任扬州通判，离任之日，民众夹道相送。

　　1272年、任临安(今杭州市)签判。

　　1274年转通判，升太学博士。是年，贾似道归台州(今临海市)治母丧，诏以天子仪仗出殡，筑墓比拟皇陵。陈著率诸生上疏谏阻。

　　1275年(德祐元年)迁监察御史,台阶授秘书监。十一月出知台州，未赴任。宋亡后，避居雪窦山西坑村。

　　1281年(元至元十八年)出任广平书塾山长。

　　1292年聘修县志。著《历代纪统》、《本堂先生文集》95卷。

　　1297年卒，年八十四。